第九十七章 灭齐 16

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在这些齐军官兵尽可能的集合在一起之后，这些排弩车的操作官兵，迅速将已经装填好的排弩弩鏃发射出去。

他手底下跟随他作战到这个区域的秦军骑士，很快就被这些排弩发射出来，相当密集的箭镞，射伤射杀了将近二十多人。

面对这种情况，阮翁绍还是拔出了他从西域游历的时候，得到的那一把很有可能是周穆王失传在西域的“周天子剑”。

而这种似乎是符合着五德始终说的武器，在阮翁绍等人的内劲催动下，当阮翁绍落在地面上，迅速将这一把周天子剑插入了地面之后，地面上出现了几条不断向阮翁绍前方突刺延伸的地面尖刺，将这些尖刺波及到的人和物直接破坏掉。

这就是土属性顶级宝剑的威力之一，也是阮翁绍的实力体现之一。

……

而根据五德终始说的情况，这种学说是中国战国时期的阴阳家邹衍所主张的历史观念。“五德”是指五行木、火、土、金、水所代表的五种德性。“终始”指“五德”的周而复始的循环运转。邹衍常常以这个学说来为历史变迁、王朝兴衰作解释。

中国战国时期阴阳家邹衍的历史观。“五德”指土、木、金、火、水五种德性或性能。“五德终始”指这五种性能从始到终、终而复始的循环运动，邹衍以此作为历史变迁、王朝更替的根据。

早期的五行学说，经春秋时期的“必有胜”、墨家学派的“毋常胜”（交相胜）到邹衍发展为“五德终始”、循环相胜的观点。邹衍说“五德从所不胜，虞土、夏木、殷金、周火”（《文选》李善注引）。又说：“代火者必将水”“数备将徙于土”（《吕氏春秋?应同》）。他认为虞（舜）、夏、殷、周的历史是一个胜负转化的发展过程。它按照土、木、金、火、水依次相胜而具有阶段性，又按照始于土、终于水、徙于土的循环往复而具有周期性，“阴阳消息”的矛盾运动推动着“五德转移”，又决定着“并世（当世）盛衰”。在木胜土、金胜木、火胜金、水胜火的每一发展阶段都存在着阴阳两种势力的矛盾和斗争。两者交争，“胜者用事”，历史属于斗争中的胜利者。而这种五德相胜又是被机械的周期律预先决定的，“凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民”，认为王朝的兴起必有天意符瑞作为象征和验证。这种天人感应论是为周秦之际的新兴统治势力服务的，故“邹衍以阴阳主运显于诸侯”。五德终始说产生了深远的影响，后来封建王朝的一些最高统治者自称“奉天承运皇帝”，所谓“承运”，就是继承某一“德”运。

假如以这种情况而言，张嘉师的定秦剑事实上就是水德的宝剑，也就是应该作为水，冰属性的宝剑。

但是，张嘉师自己都很疑惑这一点，那就是大秦自承水德，但是他手中的鹿卢剑以及定秦剑，都是金属性的宝剑，这一点也让张嘉师困惑了很长的一段时间。

而张嘉师在日后知道一个情况之后，才将这个疑惑解除。

那就是这个世界上真正能够拥有水属性的人很少，而大秦历代君主具备这种水属性体质的人更加是没有。

像是嬴政以及胡亥，两人分别是金属性以及土属性的修为，而扶苏则是木属性的游侠。

这些人自然不太可能愿意使用水属性的宝剑。

所以嬴政使用的是一把金属性的定秦剑，胡亥使用的则是土属性的太阿剑，而扶苏使用的是木属性的湛卢剑。

而且还有一个原因，那就是真正用来锻造宝剑的水属性物质很少，而且这些物质用来铸造长剑，效果要比起锻造一把水属性的顶级法术系兵器的差很多。

而在相应的记载当中，真正作为水属性宝剑的存在很少，比较著名的大概也就有商天子剑以及莫邪剑等数把。

但是比较著名的水属性法杖类型武器，则是比较多。

……

阮翁绍的这一击，成功破除了这批埋伏了陷阱的齐军部队。

但是同时也引出了几个被田荣笼络的高手。

看着这几个人的出现，阮翁绍并不是太过于放在心上，因为这三个人，两个看上去实力不错以及一个表情相当凝重的法师，阮翁绍还是有自信能够解决对方。

但是，阮翁绍没有想到的事情是这些人的语气居然是那么的自大。

“来敌通名，吾等三人不杀无名之辈。”

说出这句话的是一个手里面拿着一把玄铁剑的剑手，对方的自信恐怕主要就是来自于他手中的那一把玄铁剑。

毕竟以玄铁这种材质能够打造成一把宝剑，也不太可能会是一把太差的武器。